Petite parenthèse : si certains termes vous paraissent obscurs, vous en trouverez la définition en bas de page. Bonne lecture !
« Il n’y a pas de résistants, il y a des actes de résistance », affirme Miguel Benasayag philosophe et psychanalyste franco-argentin, ancien résistant guévariste. « Pourquoi résister aujourd’hui ? » : c’est la question à laquelle se sont proposé de répondre le philosophe et la journaliste Salomé Saqué par l’intermédiaire d’un dialogue plus que nécessaire sur la manière d’aborder la notion de résistance à l’ère contemporaine. Plusieurs interrogations guident l’entretien : comment lutter lorsque le cœur de l’oppression semble invisible ? Et surtout, en quoi la naissance de ce questionnement est-elle un symptôme de l’émergence d’un sentiment d’impuissance chez l’individu ?
L’existence de ces interrogations s’expliquerait par le fait que le cœur de l’oppression, que l'on nommera le « qui », a muté. Autrefois, il pouvait se manifester sous le nom de « dictature », aujourd’hui il est devenu une force invisible, car parfois maquillée et dispersée. Dès lors, il devient compliqué de lutter contre une entité que l’on ne parvient pas à appréhender comme unité.
Dans cet article, il s’agira de mettre en lumière la problématique du « qui » face aux enjeux environnementaux. Quel rapport avec l’histoire de l’art me direz-vous ? Je répondrais que nature et art sont consubstantiels et qu’ébranler la nature, c’est aussi atrophier le patrimoine. Les catastrophes environnementales engendrent une destruction massive des différentes formes de patrimoine (qu’il soit bâti ou naturel), et face à cela, il me semble que la question du « qui » se pose ; contre « qui » se soulever pour défendre notre environnement et notre patrimoine ?
Les incendies qui ont ravagé la France cet été ont fait surgir un véritable sentiment d’impuissance. Ce sont des parties du patrimoine forestier français qui ont été perdues, mais aussi des parties d’un patrimoine historique : l’histoire d’un domaine anciennement protégé et aménagé par les rois de France à Fontainebleau ; en Gironde et dans les Landes, l’histoire du « Sahara français » et de son aménagement napoléonien.
Enluminure de Godefroy le Batave dans François Demoulins, Commentaires des guerres galliques, vol. II, François Ier à la chasse dans la forêt de Fontainebleau, 1519, Paris ou Blois, BnF, département des Manuscrits, Français 13429, fol. 1
Dans la ville de Paris, les habitudes se sont transformées : couvertures de survie aux fenêtres, forte utilisation des fontaines publiques et obligation de longer les murs pour bénéficier de la seule particule d’air en circulation. Mais s'adapter suffit-il, ou existe-t-il d'autres moyens de lutter ? Je répondrai à cette question par le travail de Madame Salima Naji.
Salima Naji, architecte et anthropologue, crédit Seif Kousmate.
À l’occasion du Festival de l’histoire de l’art de Fontainebleau, Mme Naji était mise à l’honneur. Architecte et docteure en anthropologie sociale à Paris elle est, selon moi, une architecte « résistante » au regard de la définition qu’en donne Anne-Sophie Moreau (*ressource n°4), c’est-à-dire une personne qui se propose « d’incarner une alternative et de la défendre en pleine lumière ».
Lors de la conférence inaugurale, l’architecte a présenté certains de ses travaux
dans les territoires anciennement amazighs, qui sont — et j’emprunte ici une phrase de Miguel Benasayag (*n°6) — de
véritables « actes de résistance contre la menace réelle de destruction du vivant ». À la lisière entre l’anthropologie et l’architecture, son œuvre constitue un travail de mémoire face aux bouleversements du monde.
Au Maroc, où les particularismes architecturaux rapportent une manière de vivre et des pratiques qui sont celles des populations amazighes (peuples berbères), elle œuvre à penser le futur. « Il est temps de se retourner derrière soi pour mieux considérer l’avenir ». Au cœur de cet avenir se trouve le patrimoine qui, d’après Salima Naji, doit être repensé à travers le recours à des matériaux naturels, comme la terre, et à des savoir-faire traditionnels ancestraux.
Dans son travail, elle appréhende la terre comme matrice à la manière des préceptes religieux universels : « L’homme est issu de la terre et appelé à y retourner . ». Cependant, ce n’est qu’à partir de 2014, date de publication d’un décret autorisant la construction en terre, qu’elle a pu mettre en pratique sa vision de l’architecture.
En 2017, le préfet Ahmed Hajji nouveau responsable de la préfecture Agadir-Ida Outanane projette de rebâtir la Kasbah Agadir Oufella ( une kasbah signifie une forteresse, un grenier fortifié) et s’en remet à Salima Naji. La forteresse surplombe, par le promontoire qu’elle occupe, la ville d’Agadir au cœur de la côte atlantique du centre-ouest marocain. Fondée au XVIe siècle, elle est anéantie en 1960 par un séisme de grande ampleur qui emporte la vie de nombreux habitants. La cause du séisme est reconnue naturelle. De fait, comment faire si aucun « qui » n’est identifiable ? Contre qui Salima Naji plaide-t-elle la valeur du patrimoine amazigh ? Dans son travail, le « comment » prend la place du « contre qui ». En concertation avec les autorités, Salima Naji propose d’adopter un protocole d’archéologie post-catastrophe sous la supervision de l’archéologue médiéviste Saghir Mabrouk et de la direction du patrimoine. Il leur a fallu envisager, en première ligne, le respect des défunts en passant par une approche participative des habitants d’Agadir à la réédification de la kasbah. Les participants sont nombreux : maâlmines (maîtres artisans qui connaissent les techniques de construction traditionnelles), mais aussi spécialistes de diverses disciplines (archéologues, historiens, ingénieurs, anthropologues, etc.).
Les photos que l’on aperçoit ci-dessous témoignent de la reconstruction de la forteresse ; un chantier complexe qui conserve les stigmates de l'effondrement de 1960 (image n°1). Pour l’architecte, le mot d’ordre est le suivant : revisiter le passé sans jamais l’effacer. En effet, la reconstruction ne se veut pas la reproduction exacte de la forteresse telle qu’elle existait avant 1960 en raison d’un devoir de mémoire et contre les risques environnementaux. Ce sont donc les remparts et la silhouette des monuments qui ont été réhabilités, ainsi qu’un mémorial qui a été édifié. Concernant les matériaux et techniques employés, ils s'apparentent en partie à ceux du XVIe siècle : la construction repose largement sur la pierre et le pisé, tout en se conformant nécessairement à certaines normes modernes d'élaboration.
C’est donc en repensant les modalités de l’action que Salima Naji est parvenue à réactualiser un passé enfoui. En revanche, bien qu’il n’y ait pas de responsable humain identifiable, Salima Naji dénonce les carences des pouvoirs publics qui — avant 2017 — n’ont fait que traumatiser le sol et ses vestiges à coups de modernisation déraisonnée. Ainsi, sans faire de leur dénonciation une fin en soi, elle lutte non pas contre les pouvoirs publics, mais surtout pour le patrimoine amazigh, pour qu’il continue d’exister dans la mémoire des habitants et dans l’histoire.
Images 1 à 8 : issues du site internet de la Kasbah Agadir Oufella (Kasbah Agadir Oufella - Site web officiel) / autres images : Copyright © 2026 Salima Naji
Si j’ai souhaité répondre à la question, « comment lutter lorsque le cœur de l’oppression semble invisible ? » par le travail de Salima Naji, c’est parce qu’il propose une manière de lutter. Une manière de lutter contre des « qui » parfois invisibles et qui nous font sentir impuissants. L’impuissance, c’est le manque de pouvoir, le manque de moyens ; or, les moyens existent, nous dit l’archéologue, il suffit de les repenser, parfois de les créer.
J’aime croire après cela que nous avons tous notre rôle à jouer contre des « qui » dont l’invisibilité ne doit pas être un frein, mais plutôt inspirer la lutte. L’art est un moyen de résister, tout comme l’écriture ; n’attendez pas de comprendre les « qui » pour envisager votre « comment ».
Ces travaux ont représenté pour moi une découverte particulièrement enrichissante, que je souhaitais aujourd'hui partager avec vous, dans l'espoir d'avoir piqué votre curiosité. Le format proposé ici est volontairement court et présente de façon assez succincte les travaux menés sur le chantier de la Kasbah Agadir Oufella. Pour approfondir le sujet, la ressource n°1 offre une explication très complète du chantier dans toutes ses subtilités.
Je vous remercie de m’avoir lue et je vous dis à bientôt pour un nouvel article !
VOCABULAIRE :
Archéologie post-catastrophe : opérations et décisions engagées après une catastrophe afin de restaurer les conditions de vie d’une société sinistrée. (Du désastre au développement : les enjeux de la reconstruction post-catastrophe | Cairn.info)
Grenier collectif ou agadir : en berbère chleuh, agadir signifie “mur” ou “rempart”. Utilisé comme lieu de stockage il constitue d’abord un rempart contre la faim. Chaque tribu et village possédait le sien, construit à l’écart des maisons, juché sur un sommet pointu, pour se protéger des envahisseurs. (École | 2015 – PFE – Les greniers collectifs de l’Anti-atlas, emblèmes berbères – Malika Fassi Fihri – Transitions |)
Oufella : signifie “en hauteur”.
Pisé : technique de construction dont le matériau principal est la terre.
Amazighs :
RESSOURCES
Claessens-Vallet, C. (2025, 20 octobre). Entretien avec Salima Naji : restituer la forteresse d'Agadir. Tracés / Espazium. https://www.espazium.ch/fr/actualites/entretien-avec-salima-naji-restituer-la-forteresse-dagadir
Festival de l'histoire de l'art. (2026, 5 juin). Conférence inaugurale du FHA26 : Salima Naji [Vidéo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=lKKp5ILQCKs
La forêt de Fontainebleau. Archives départementales de Seine-et-Marne. La forêt de Fontainebleau | Archives départementales de Seine-et-Marne
Moreau, A.-S. (2026). Quelle forme donner à nos luttes. Dans Philosophie magazine, hors-série : Philosophes résistants.
Naji, S. (s. d.). Agadir Oufella. Salima Naji. Consulté le 15 août 2026, à l'adresse https://salimanaji.com/projets/agadir-oufella/
Saqué, S., & Benasayag, M. (2026). Pourquoi résister aujourd'hui ? (entretien réalisé par A.-S. Moreau). Dans Philosophie magazine, hors-série : Philosophes résistants.